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"Estamos ansiosos para a ressurreição do inútil e existência no mundo para retornar." Dizemos isso cada vez que estamos dizendo o Credo. sempre que dizemos um rosário. Nós professamos a ressurreição, mas quanto tempo nós usaremos definitivamente pensando sobre o que é a habilidade da ressurreição? O Evangelho ilustra o elemento lindamente. Marta professa a ressurreição:
Marta disse-lhe: "Eu sei que ele vai empurrar para cima, na ressurreição no dia de encerramento." Jesus instruiu-a, "eu sou a ressurreição e a vida; Quem acredita em mim, apesar do fato de que ele morre, vai viver, e todo mundo que vive e acredita em mim nunca morrerá. Você aceita como verdade isso? ”Ela observou para ele:“ Sim, Senhor. venha concordar com o fato de que você é o Cristo, o Filho de Deus, aquele que vem para a área. ”
Ela diz tudo isso a Cristo, mas depois protesta “Senhor, já se passaram 4 dias. Haverá um fedor ”, isso significa que ela ainda permanece teórica neste elemento ou de alguma forma abaixo do que ela diz. Se Marta, que ama a Jesus, que conhece e professou como Pedro fez que Jesus é o Cristo, não recebe a verdade da ressurreição, quem mais não entende? sem dúvida nós.
Todos nós perdemos pessoas que adoramos, todos nós costumamos usar essa dor de enterrar alguém. Qual seria nossa resposta a Cristo se Ele tivesse voltado para nós e dissesse: “Eu sou a ressurreição e a existência; quem acredita em mim, apesar do fato de que ele morre, residirá, e todo mundo que vive e acredita em mim, certamente não morrerá. Você confia nisto? ”Presumi meu próprio pai, meu primo, minha sobrinha, companheiros, tias, tios, avós e avôs, e imaginou qual seria a resposta?
com um pouco de sorte, podemos dizer: "claro Senhor. Eu cheguei a considerar que você é o Cristo, o Filho de Deus, aquele que está vindo ao mundo. ”Nós esperamos que possamos reunir o valor da fé de um grão de mostarda em Nosso Senhor, e admirar que, embora nós estamos mortos, embora agora tenhamos o fedor do pecado sobre nós, Jesus está na porta de nossos corações e bate, nos pedindo para rolar a pedra, e responder.
Não pergunte a si mesmo, Jesus se sente perturbado. Então, Jesus se exibe chamando: “Lázaro, sai”, e o homem inútil ouve a voz de Cristo e vem.
no caso de você pensar sobre a ressurreição, pense em todos aqueles que você ama, atuais, absolutamente mais recentes, mais reais do que nós já os usamos amplamente. A ressurreição é porque estamos cientes de que somos capazes de professar com segurança que Jesus é o Senhor, e que o nosso Deus é amor. Ele não veio apenas para fazer milagres para alguns - ele chegou aqui para libertar e curar todos os que retrucam à Sua voz das algemas do pecado e da morte. Ele veio como rei, para nos convidar para o reino, hoje e todos os dias. Então, ao orar e refletir sobre este mistério do rosário, ore para que mesmo aqueles de nós considerados inúteis por 4 dias saiam pulando da caverna. Ore para que respondamos ao convite de Deus com um retumbante “sim, Senhor”.
   Do Evangelho segundo Mateus. 27:32; 16: 24Quando saíram, chegaram a um homem de Cirene, chamado Simão; esse homem eles compeliram a carregar sua cruz. Jesus disse aos seus discípulos: "Se alguém quiser vir após mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me.
MEDITAÇÃO
   Simão de Cirene está a caminho de casa, voltando do trabalho, quando se depara com a triste procissão dos condenados - para ele, talvez, era uma visão comum. Os soldados forçam este homem robusto do país a carregar a cruz em seus próprios ombros. Quão irritante ele deve ter pensado que seria subitamente apanhado no destino daqueles condenados! Ele faz o que deve fazer, mas com relutância. Significativamente, o evangelista Marcos não apenas o nomeia, mas também seus filhos, que eram evidentemente conhecidos como cristãos e como membros dessa comunidade, cf. Mc 15:21. A partir desse encontro casual, a fé nasceu. O Cireneu, andando ao lado de Jesus e compartilhando o fardo da Cruz, veio a ver que era uma graça poder acompanhá-lo à sua crucificação e ajudá-lo. O mistério de Jesus, silencioso e sofredor, tocou seu coração. Jesus, cujo amor divino, sozinho, pode redimir toda a humanidade, quer que compartilhemos sua cruz, para que possamos completar o que ainda está faltando em seu sofrimento cf. Col 1:24. Sempre que demonstramos bondade ao sofrimento, aos perseguidos e indefesos e compartilhamos seus sofrimentos, ajudamos a levar a mesma cruz de Jesus. Desta forma, obtemos a salvação e ajudamos a contribuir para a salvação do mundo.
ORAÇÃO
   Senhor, você abriu os olhos e o coração de Simão de Cirene e lhe deu, por sua participação na sua cruz, a graça da fé. Ajude-nos a ajudar nossos vizinhos necessitados, mesmo quando isso interfere em nossos próprios planos e desejos. Ajude-nos a perceber que é uma graça poder compartilhar a cruz dos outros e, assim, saber que estamos caminhando com você ao longo do caminho. Ajude-nos a apreciar com alegria que, quando compartilhamos seu sofrimento e os sofrimentos deste mundo, nos tornamos servos da salvação e somos capazes de ajudar a construir o seu Corpo, a Igreja.



Como comandante de um destacamento de cem soldados, fui destacado para a província da Judéia, a designação menos desejável do império.
Nossa tarefa era fornecer proteção a Pontius Pilate, o prefeito da província, e impor a lei romana à população indígena, incluindo a cobrança de impostos para o imperador.
No começo da semana, minha unidade acompanhou Pilatos da sede da cidade costeira de Cesareia a Jerusalém. O esperado influxo de peregrinos celebrando a Páscoa, o dia mais sagrado do judaísmo, motivou a decisão de Pilatos por uma presença militar em Jerusalém.
Eu não era uma pessoa religiosa. Mas fiquei intrigado com os costumes e crenças desses judeus. Suas leis, no entanto, às vezes conflitavam com a lei romana, que foi o que levou seus líderes religiosos à residência de Pilatos naquele dia.
Ao chegar ao Praetorium naquela manhã, uma multidão agitada reuniu-se e gritou para um prisioneiro que havia sido preso pela polícia religiosa. O acusado, chamado Jesus, era um mestre itinerante conhecido em toda a província por seus poderes miraculosos e pelas grandes multidões que atraía.
Nós já havíamos encontrado esse sujeito antes. Algum tempo antes, quando Jesus estava perto de Cesaréia, um de meus colegas centuriões mandou que ele curasse seu servo que havia caído gravemente doente.
O centurião acreditava que Jesus tinha tal poder que ele não precisava nem mesmo ir à sua casa, mas simplesmente falar a palavra, e seu servo seria restaurado.
Naquela mesma hora, o servo foi curado. A notícia desse milagre se espalhou rapidamente pela milícia e pela casa de Pilatos.
Mas agora esse milagreiro errante estava diante de nós, com as mãos amarradas e a cabeça curvada pela humilhação.
Jesus havia sido preso na noite anterior depois que um de seus seguidores foi subornado para trair seu paradeiro.
Eles interrogaram Jesus durante toda a noite e acusaram-no de várias ofensas de capital sob sua lei religiosa. Mas a lei romana os impediu de executar uma execução, e é por isso que eles vieram a Pilatos.
Depois de interrogar o prisioneiro, Pilatos concluiu que nenhuma lei romana havia sido violada. Parecia que os líderes religiosos estavam reagindo mais à popularidade desse profeta nômade do que qualquer crime hediondo.
Tentando apaziguar a turba, Pilatos se ofereceu para libertar um prisioneiro, uma tradição comumente observada na Páscoa. Mas a multidão, estimulada pelos líderes religiosos, gritou pela libertação de Barrabás, um rebelde de dois bits acusado de sedição.
Esperando apelar para a simpatia da turba, Pilatos ordenou que meu desapego agitasse Jesus. Colocamos uma coroa de espinhos às pressas na cabeça dele e encontramos uma túnica escarlate esfarrapada que penduramos em suas costas mutiladas.
Pilatos levou o prisioneiro maltratado ao pórtico do pretório diante da multidão. Mas sem sucesso. Eles queriam que ele fosse crucificado.
A justiça foi sacrificada à histeria da multidão.
Coube a mim e a outros três soldados escoltar os condenados a uma colina do lado de fora dos muros, onde as crucificações eram realizadas à vista dos moradores da cidade. Dois outros prisioneiros se juntaram à procissão com cada homem carregando o raio que logo carregaria seu corpo sem vida.
Enquanto as mãos e os pés de cada homem estavam empalados em uma cruz, uma multidão se reuniu, alguns chamando insultos especialmente a Jesus. Outros ficaram mais longe em choque com a zombaria da justiça que se desenrolava diante deles.
Escondido na mochila com o martelo e as unhas, havia um sinal que Pilatos instruiu para ser afixado na cruz do pregador itinerante - JESUS ​​DE NAZARÉ: O REI DOS JUDEUS.
Um contingente de líderes religiosos se opôs vigorosamente ao sinal, mas Pilatos rechaçou seu pedido para modificar o texto. Claramente, Pilatos estava preocupado com os acontecimentos que haviam saído de seu controle.
Enquanto esperávamos que a morte alcançasse os condenados, olhei para cima quando Jesus proferiu algo em aramaico que se traduzia em "Meu Deus, meu Deus. Por que me abandonaste?"
Então ele respirou seu último.
Pilatos ordenou que as pernas do condenado fossem quebradas para garantir a morte. Quando o soldado chegou a Jesus, no entanto, era óbvio que ele estava morto. Como um ato final de tortura e para garantir a morte, uma lança foi empurrada para o lado dele.
Enquanto olhava para o seu corpo flácido, uma escuridão misteriosa percorreu a terra, e por um momento a terra tremeu violentamente. Isso não foi coincidência quando exclamei: "Este certamente era o Filho de Deus".
Os líderes religiosos, que temiam que o corpo de Jesus fosse roubado, convenceram Pilatos a selar a tumba e colocar um guarda do lado de fora. Mas, três dias depois, o selo do túmulo foi quebrado e os guardas foram esmagados quando um anjo do Senhor retirou a pedra da entrada do túmulo.
Jesus de Nazaré saiu.
O Deus da Criação havia intervindo para trazer justiça perfeita. A penalidade da morte imposta por causa da rebelião da humanidade tinha sido totalmente paga pelo Filho de Deus. A maldição da morte foi levantada para todos os que crêem.
Aleluia, o Senhor ressuscitou.
BOB BLAND é um residente de Denton e um colunista convidado do Denton Record-Chronicle.
   


No evangelicalismo, por exemplo, é difícil exagerar a importância da “oração do pecador”, cuja história Tommy Kidd compartilhou no blog. Embora tenha se originado dos puritanos e dos grandes evangélicos do Despertar, ele pensava que o
   A terminologia de “receber Cristo em seu coração” tornou-se mais formalizada como uma oração de conversão não-cristã durante o grande movimento missionário do século dezenove. A terminologia tornou-se uma maneira útil de explicar aos prosélitos que eles precisavam tomar uma decisão pessoal de seguir a Cristo.
   Enquanto visitava uma igreja batista no verão passado, ouvi o pastor lembrando em tom de brincadeira à sua congregação que uma oração que “pede a Jesus em seu coração” não é realmente encontrada no Novo Testamento. Ou como "a cebola evangélica" colocou no último verão:
   Mas fora da Oração do Senhor, não creio que nenhuma escrita cristã tenha sido rezada tantas vezes quanto as várias “graças de mesa”.
"Vem, Senhor Jesus": A História de uma Mesa Graça
   Se eu fosse católico ou conhecesse melhor essa história da tradição, escreveria sobre “Abençoa-nos, ó Senhor, e estes Tuas dádivas, que estamos prestes a receber de Tua generosidade, através de Cristo nosso Senhor”. Mas eu sou um pietista Protestante do Meio-Oeste, por tanto tempo quanto me lembro, rezei para a mesma mesa que minha esposa e eu agora ensinamos a nossos filhos:
   Venha, Senhor Jesus, seja nosso convidado E deixe que estes presentes sejam abençoados
   Há um debate intrafamiliar no lado de minha esposa sobre a segunda linha - uma facção dissidente prefere “E deixe nosso pão de cada dia ser abençoado”. E minha sogra cresceu em uma casa que usava a versão original em alemão:
Komm ', Herr Jesus, sei unser GastUnd segne, foi Du uns bescherret hast E abençoe o que você nos deuAmém
   Este hino Morávia de língua alemã de 1891 data “Komm, Herr Jesu” aos anos 1640 - Hinário
   Mas, de qualquer forma, parece que a oração foi impressa pela primeira vez em 1753, em um hinário da Morávia publicado em Londres. Alguns atribuem a autoria a Nikolaus von Zinzendorf, mas um suplemento a um hino do Sínodo de Missouri observa que “Komm, Herr Jesu” foi originalmente colocado entre “hinos evangélicos do século dezessete”. Alguns até tentaram anexar a oração a Lutero, que sugeriu suas próprias orações de refeição no Pequeno Catecismo.
   De qualquer modo, embora permaneça em uso comum entre os morávios, “Vem, Senhor Jesus” logo se espalhou para outras tradições protestantes. Do lado da minha esposa, veio dos dois ramos da árvore genealógica: um luterano escandinavo, o outro reformado alemão. Do meu lado, volta em inglês até a avó de minha mãe, que cresceu Augustana Luterana. Mas também é muito comum na Igreja da Aliança Evangélica, cujos fundadores se recusaram a se juntar a seus colegas mais confessionais no Sínodo Augustano. E tenho certeza que muitos de vocês de outras denominações e tradições rezaram também.
  O poder de uma oração muito curta
Então, o que é tão importante sobre essas quinze palavras? Como eles mudaram a igreja e talvez o mundo?
   Em primeiro lugar, esta oração nos lembra que a fé cristã não é puramente intelectual ou de outro mundo; é encarnado, inseparável das necessidades físicas do corpo.
   Em segundo lugar, nos lembra que a fé cristã não é individualista; é inseparável de nossos relacionamentos, com Jesus e com seus outros seguidores. Para mim, essa oração leva especialmente a compreensão de que minha fé está ligada à minha família; ajuda-me a lembrar que conheço a Jesus Cristo não apenas por decisão pessoal, mas porque meus pais e seus pais e gerações o conheceram primeiro.
   Que assim seja com nossos filhos e seus filhos também! Se o teólogo luterano Carl Braaten estava certo de que o cristianismo é sempre “apenas uma geração distante da possível extinção” - significando que não pode ser sustentado na forma de edifícios, livros ou instituições, somente através da fé viva passada de uma testemunha para outro - então “Vem, Senhor Jesus” junta orações na hora de dormir e outras liturgias aparentemente simples para manter viva uma história que será esquecida se não for compartilhada.
   Gene Veith - Patrick Henry College Em um post de Patheos de 2009, outro estudioso luterano, Gene Veith, reclamou da simplicidade desta tabela: “Parece, bem, infantil e, com sua rima cantada, mais como uma canção de ninar. . ”Mas alguns dos seus leitores insistiram que era importante precisamente porque era acessível às crianças:
  Relaciona-se com todos, não importa quantos anos ou sua formação religiosa….
   Eu gosto da oração da Mesa Comum para grandes reuniões porque você PODE usá-la em uníssono e ter todos, inclusive crianças pequenas, participando.
   Da mesma forma, Tommy observou que “houve um grande aumento no uso da expressão real 'pergunte a Jesus em seu coração' nos anos 70, talvez quando o ministério infantil se tornou mais formalizado e os líderes buscaram maneiras muito simples de explicar às crianças decisão por Cristo implicaria ”.
   Em suma, é uma maneira de viver em nosso próprio contexto o convite de Jesus: “Que as crianças venham a mim e não as detenham; porque é para esses que o reino dos céus pertence ”.
É claro que, nos cinco segundos apressados ​​pela fome que a família leva para fazer esta oração, não tenho certeza se refletimos conscientemente em suas alegações teológicas. “O que significa 'Vem, Senhor Jesus'?”, Perguntei às crianças no ano passado. "Eu não sei", os gêmeos responderam, como um.
   Mas só porque nossas mentes não fazem o trabalho teológico naquele instante, isso não significa que a oração não está afundando. Para melhor e para pior ...
   “Venha, Senhor Jesus, seja nosso convidado”: ​​parte de mim se pergunta se orar estas palavras por causa de uma refeição suburbana depois da refeição suburbana não tornou seguro o que é realmente um apelo político, escatológico e apocalíptico por justiça. “Vem, Senhor Jesus” deveria aterrorizar todos os poderes e principados deste mundo, certo? Talvez, mas também ressalta que Jesus, mesmo antes da Segunda Vinda, é um Senhor muito presente: o hóspede invisível em todas as refeições.
  A versão barroca de Caravaggio da "Ceia em Emaús" tem sido a imagem do cabeçalho do meu próprio blog - Wikimedia
   Portanto, esta oração também centraliza a hospitalidade como uma virtude cristã, trazendo à mente a refeição de Emaús, onde Cleofas e seu amigo recebem o Jesus ressuscitado à sua mesa e finalmente o reconhecem no partir do pão. Por mais que eu associe “Vem, Senhor Jesus” com a familiar intimidade da família, é também a única oração que eu mais compartilhei fora do culto com estranhos - tornando-se um útil lembrete de Mateus 25:35 “… porque eu estava com fome e você me deu comida, eu estava com sede e você me deu algo para beber, eu era um estranho e você me acolheu ... ”.
   Eu posso estar errado neste ponto, no entanto. Leah Libresco, uma jornalista que se converteu do ateísmo ao catolicismo, uma vez realizou uma pesquisa na qual “quase metade dos ateus e agnósticos respondeu que se sentem extremamente ou muito desconfortáveis ​​quando comem com alguém que diz graça antes das refeições”.
   


   “E que esses presentes sejam abençoados, amém”: Dois anos depois de seu post inicial questionar a oração, Veith voltou com uma defesa teológica. "Acima de tudo", concluiu ele, "é uma oração que se concentra na presença de Cristo - pedindo a Ele para entrar em nossas vidas, em nossas vocações, em nossa família enquanto todos estão sentados à mesa - e reconhece os dons de Cristo, que a comida estamos prestes a comer vem de Sua mão e que a vida comum é a esfera de Suas bênçãos ”. Afinal, é uma graça da mesa, porque nos lembra que dependemos da misericórdia de Deus em todos os reinos da vida. E a bênção de Deus não é necessariamente a riqueza material associada a outra oração popular, mas a simples e sustentadora misericórdia de comida, bebida, abrigo e a presença amorosa de outras pessoas.
   Famosa fotografia de Eric Enstrom de 1918 de um homem dizendo graça - Wikimedia
   Ao mesmo tempo, GK Chesterton foi, sem dúvida, direito de dizer graça não apenas antes das refeições, mas "antes do concerto e da ópera e graça antes do jogo e pantomima e graça antes de abrir um livro e graça antes de esboçar, pintura , natação, esgrima, boxe, andar, brincar, dançar e graça antes de mergulhar a caneta na tinta. ”
   A outra oração de refeição usada no lado da família da minha mãe, também da Morávia, reitera temas semelhantes, mas acrescenta a mensagem crucial de que, sendo tão abençoados, devemos abençoar os outros. É uma pena que você não possa nos ouvir cantando em harmonia completa em quatro partes, mas as palavras ainda são poderosas:
   Esteja presente em nossa mesa, Senhor, aqui e em todo lugar adorado. Estas misericórdias abençoam e concedem que nós podemos ser fortalecidos para o serviço de vocês.
   Um homem.
    

Uma das grandes questões que muitas vezes surgem em minhas aulas diz respeito à diferença entre religião e teologia, e existe uma diferença. O estudo da religião é uma disciplina cujo suposto ponto de partida emerge de uma atitude neutra em relação ao fenômeno da religião, que pode ser resumida tão livremente quanto questões e sistemas de interpretação relacionados a símbolos e questões de orientação final. Se a definição parece acadêmica, é porque é.
   O estudo da religião emergiu historicamente como uma disciplina acadêmica que procurou manter o domínio das ciências empíricas, descrevendo sistemas de crenças, que acreditavam em tais coisas, onde essas pessoas estavam localizadas etc. A religião, como tal, procura descrever um fenômeno ( uma religião) como qualquer outro fenômeno (uma árvore, por exemplo), neutra sobre se os crentes envolvidos com a religião aderem a uma verdade. A esse respeito, está muito mais próximo da sociologia, o que faz sentido, já que alguns dos maiores estudiosos da religião (Emile Durkheim, por exemplo) têm se considerado historicamente assim,
   
A teologia, por outro lado, difere do estudo da religião de duas formas principais. Por um lado, a teologia não presume um senso de neutralidade nos artigos de seu estudo. Como poderia? Um ponto de partida neutro pressupõe uma neutralidade em relação à verdade do sujeito, mas um teólogo pensa que o que ele está dizendo tem a ver com a verdade.
    Em segundo lugar, a teologia não é meramente descritiva; é prescritivo. Quando descobrir esses termos, pense em um médico. Um médico prescreve medicação porque o paciente deveria tomá-lo, mas se o médico dissesse todos os componentes químicos do remédio, o médico estaria simplesmente descrevendo-o. Descrição diz o que algo é e prescrição diz como se deve usá-lo. Assim, o teólogo católico é, entre outras tarefas, ensinar descritivamente e com precisão as doutrinas e ensinamentos da Igreja, por que a Igreja defende tais coisas e o que elas significam. O teólogo, nesse sentido, media as posições da Igreja em relação à cultura atual, buscando a compreensão a partir dos princípios da crença. Assim, Santo Agostinho diz que "aquilo que é acreditado, mas não conhecido, não foi encontrado".
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   Mas a descrição de que pelo menos o teólogo católico entra é também de crença: que essas descrições valem a pena apresentar, desenvolver e delinear, por mais difíceis que sejam as posições às vezes. A esse respeito, o teólogo tem seus olhos em uma forma diferente de verdade. Não reduz a possibilidade da verdade ao empírico ou ao popular, mas pergunta sobre a natureza do nosso mundo, por que ele é e o que deveria ser.
   No mundo moderno, essa última noção nos deixa desconfortáveis, e a questão que muitas vezes surge é por que alguém faria teologia em vez de religião. A religião não parece mais razoável e justa? Mas é uma maneira equivocada de afirmar a questão, pois a presunção de neutralidade na religião não é nada neutra. Parece apenas neutro porque não nos chama a considerar a verdade das próprias crenças, que já é uma forma de crença não examinada. A teologia, por outro lado, coloca todas as suas cartas para baixo sem tentar esconder-se por trás de uma falsa neutralidade, dizendo: "o que você vê é o que obtém". A esse respeito, não é apenas mais honesta quanto a suas presunções, mas muitas vezes mais interessante.
   Afinal de contas, conversas muito superiores são capazes de emergir entre pessoas que defendem diferentes interpretações da verdade e estão dispostas a dizer de antemão que aquelas que se ocultam nas ofensas ocultas da suposta neutralidade.
   

Quando eu era adolescente, eu não gostava do termo “evangélico”. Não fazia sentido para mim - afinal, Jesus ordenou que Seus discípulos fossem e fizessem discípulos. E enquanto ele estava falando apenas com 11 homens no momento, a Grande Comissão se aplica a todos os seguidores de Cristo. Eu equiparado evangelical com evangelismo, e desde que todos os crentes são chamados para ser testemunhas de Jesus (ver Atos 1: 8), não havia razão para diferenciar entre evangélicos e não-evangélicos. Eu acreditava que todos os cristãos compartilhavam o mesmo entendimento básico do evangelho e a mesma missão de compartilhar as boas novas com os outros. Isso nos fez todos evangélicos, quer usássemos o termo ou não.
   Quando me tornei um adulto, comecei a entender melhor as várias definições do termo “evangélico” - e a questão dos botões que se tornou,de, em relação a, ou estar de acordo com o evangelho cristão, especialmente como é apresentado nos quatro Evangelhos enfatizando a salvação pela fé na morte expiatória de Jesus Cristo através da conversão pessoal.Isso ainda me descreve, então você pode continuar a contar comigo no acampamento evangélico. No entanto, há mais para definir as crenças de um evangélico. Este artigo oferece “quatro declarações-chave que definem as crenças evangélicas”. Curiosamente, o artigo observa que há alguns que defendem as crenças evangélicas, mesmo que não façam parte de uma denominação evangélica. As pessoas geralmente são bastante claras sobre se são ou não evangélicas, independentemente de alguém ou não as rotular dessa forma. Como eu, essas pessoas acreditam na importância de compartilhar o Evangelho. Esse sempre foi meu coração em ser um evangélico.
   Mas, na verdade, ser um evangélico não é sobre onde você é, a cor da sua pele ou em quem você votou. Não é nem mesmo sobre sua denominação ou afiliação à igreja. Ser evangélico significa que você acredita na Bíblia. Você acredita que o arrependimento para com Deus e a aceitação da obra expiatória da morte de Jesus na cruz é a única maneira de receber a salvação. E você acredita que contar aos outros sobre a mensagem do evangelho de Jesus Cristo como Salvador não é apenas criticamente importante, mas exigido por Deus. Realmente, o evangelismo é um princípio central de ser evangélico. Então, quando é sugerido que os evangélicos parem de usar esse termo por medo, eles serão mal interpretados ou agrupados em grupos com os quais eles podem não se identificar,
   Seguidores de Cristo - você pode se identificar como um cristão evangélico ou simplesmente se identificar como um cristão. De qualquer maneira, você - nós - não podemos esquecer as palavras vermelhas de Jesus em passagens como Mateus 28:19 e Atos 1: 8. Ele nos chamou a todos para espalhar Sua mensagem por toda parte. Independentemente do que está acontecendo no país e no mundo ao meu redor, não me envergonharei do evangelho de Jesus Cristo. E eu não me envergonharei de ser chamado de evangélico. Você também não tem motivo para se envergonhar.
   

Eu acredito que você teve um abençoado domingo de Páscoa. Sem dúvida muitos de vocês gastaram com seus amigos, família e igreja. Que grande dia é para a Igreja!
   Celebrar a ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos é a verdade central da Igreja. Sem ela, a Igreja é impotente e sem esperança, mas com ela há esperança, paz, perdão, bênção, graça, amor, alegria e vida eterna. A ressurreição de Jesus Cristo é o que cimenta todo o conjunto das Escrituras. Sem essa realidade, somos homens mortos andando. Mas com isso, somos pessoas de esperança e expectativa.
   Jesus disse isso aos seus discípulos e, por sua vez, a todos os que confiam e crêem nEle, em João 14:19: “Daqui a pouco o mundo não mais me verá, mas tu me verás; porque eu vivo, você também viverá. ”Como isso pode ser? Por que Jesus? Estas são as questões que ainda agitam a alma das pessoas.
   A Bíblia responde a essas questões longamente, mas deixe-me apontar um verso do livro de Hebreus que resume por que você precisa de Jesus e por que Ele veio. Hebreus 2: 9 diz: “Mas nós vemos Aquele que foi feito por um pouco menor que os anjos, a saber, Jesus, por causa do sofrimento da morte coroado de glória e honra, para que pela graça de Deus pudesse provar morte para todos. ”
   Por que Jesus morreu? Simplificando, Jesus Cristo morreu para se tornar o substituto do homem pecador. Ele veio para morrer. Aquelas mãos macias do bebê tinham a intenção de fazer com que duas unhas grandes passassem por elas. Aqueles pequenos pés gordinhos de bebê deveriam caminhar até o monte do Calvário. Sua cabeça deveria usar coroa de espinhos. Seu pequeno corpo embrulhado em panos era ter suas roupas arrancadas. A morte de Cristo não foi um acidente. Ele nasceu para morrer. Mais importante, como o verso 9 aponta, Ele deveria morrer em nosso lugar, como substituto. O final do versículo 9 diz: “… que pela graça de Deus ele provará a morte por todos”.
   Os judeus não podiam compreender a ideia de que Deus se tornaria homem. Era ainda mais difícil entender que Ele morreria. Como poderia o ungido de Deus, o Messias, ser a vítima da morte? A cruz foi uma grande pedra de tropeço para os judeus. Mas observe que o versículo 9 nos diz que Cristo foi feito “por um pouco mais baixo que os anjos”. A razão pela qual Ele foi feito um pouco menor do que os anjos é para que Ele pudesse se tornar um homem.
   Entenda que o escritor de Hebreus está nos dizendo que isso foi apenas por um curto período de tempo, para cumprir um propósito. Ele se tornou um homem para que pudesse morrer. Ele veio para morrer porque Sua morte e somente Sua morte poderiam assegurar a salvação do homem.
   O profeta Ezequiel disse em Ezequiel 18: 4 que "a alma que pecar, essa morrerá". Romanos 6:23 diz a mesma coisa: "O salário do pecado é a morte ..." De acordo com essas duas escrituras, o pecado traz a morte . Deus tinha uma opção com o homem: ou deixá-lo morrer e pagar por seu próprio pecado, o que ele justamente merecia, ou enviar um sacrifício, um substituto que morreria no lugar do homem.
   Este substituto tomaria a penalidade do pecado do homem sobre Si mesmo e assim pouparia o homem de sua justa conseqüência. Louvado seja o Senhor que Ele escolheu a segunda oportunidade, para enviar a segunda pessoa da Santíssima Trindade para a terra para morrer uma morte substitutiva para você e para mim.
   Jesus é muito mais que seu amigo. Jesus é muito mais que um bom exemplo. Ele é muito mais que um mártir. Jesus morreu sua morte, para pagar a justa penalidade de seus pecados, para que você possa ter a vida eterna. Nós chamamos isso de expiação.
   Que nossos corações morem nesta graça. Você peca e merece a consequência, que é a morte. Mas se alguém confia em Cristo Jesus como seu Senhor e Salvador, ele entende a graça (favor imerecido) que lhe é mostrada na vida de Jesus Cristo. Além da morte de Jesus Cristo na cruz, não teríamos escapatória do pecado. Hebreus 2: 9 também nos diz que Sua morte sacrificial foi através do “sofrimento”. A saída de Cristo desta vida não foi fácil ou gentil. Foi uma morte de agonia. É isso que comemoramos na Sexta-Feira Santa. Jesus foi escarnecido e torturado. Ele sofreu não apenas nas mãos de homens e de Satanás, mas nas mãos do próprio Deus.
   As escrituras apontam claramente para o fato de que Deus enviou Seu Filho para esse propósito de morrer por nossos pecados. Foi a intenção graciosa de Deus enviar Seu Filho e castigá-lo em nosso favor. Através de Sua morte, Jesus satisfez plenamente as exigências de um Deus santo e justo. É somente pela graça e prazer de Deus, e não por qualquer homem ou Satanás, que o Senhor Jesus foi levado à cruz para morrer. 1 Pedro 1:20 declara: “Pois Ele (Jesus) foi conhecido de antemão antes da fundação do mundo, mas apareceu nestes últimos tempos por causa de você…” Então devemos entender que Cristo assumiu uma obra que estava muito acima o poder de qualquer um ou de todos os anjos. No entanto, para vencer o pecado e a morte, Ele teve que ser feito por um pouco mais baixo que os anjos. É por isso que Hebreus 2: 9 nos diz que Ele é “coroado de glória e honra” (ênfase minha). Ele é altamente exaltado porque é Deus e morreu por homens pecadores. O final do versículo 9 diz que Ele “provou a morte por todos”. Jesus morreu por você e por mim. Ele morreu para nos salvar. Para nos levar a Deus. Para nos reconciliar.
   Você pode ver a exibição incrível da humildade de Cristo para submeter a Sua vida e vir como um homem para ser nosso Substituto? Esta qualificação só faz dele o Salvador perfeito. Jesus tornou-se um substituto perfeito, tornando-se homem e aceitando a penalidade de nosso pecado sobre Si mesmo. Se Ele não tivesse morrido por nós, morreríamos em nossos pecados. Jesus disse em João 8:24: “Disse-vos, pois, que morrereis em vossos pecados; porque a menos que você creia que eu sou Ele, você morrerá em seus pecados. ”
   Você o adora para quem Ele realmente é? O grande e santo substituto. O Deus bondoso que deu a vida por sua pecaminosidade? Ele é seu Salvador? Seu redentor? Por que você não veio a Jesus e a Jesus para salvá-lo? Deus responde às nossas perguntas do porquê enviando Jesus. Agora você responde com fé Nele.


 Um embaraço das riquezas nos confronta hoje, quando observamos o Dia da Páscoa, Domingos em albis, Domingo da Divina Misericórdia, Domingo Baixo, Domingo Quasimodo - faça a sua escolha - com leituras que nos levam a coisas aparentemente diversas como a experiência da paz, os meios do perdão, as feridas do Cristo ressuscitado, o significado da fé. Acredite ou não, todos eles se encaixam.
   Como o Natal, a Páscoa é uma daquelas festas que a Igreja simplesmente não consegue abandonar. Fomos lembrados disso liturgicamente durante toda a semana pelas inserções especiais no Cânon Romano, na solene despedida pascal, na sequência da Páscoa e na Glória todos os dias. A alegria da Páscoa é tão grande que a Igreja continua sua celebração sem parar por uma semana inteira, mas o mistério é tão grande que realmente exige tal atenção. Os antigos hebreus gostavam muito de festas de oitava, tanto que desenvolveram uma compreensão especial deles: O oitavo dia simbolizado por eles, e mais tarde pelos Padres da Igreja, o reino infinito do Messias em um eterno sábado. E é isso que comemoramos hoje - uma Páscoa que nunca terminará. Vamos tentar aprofundar as profundezas desse mistério extraordinário, na verdade central, de nossa fé.
   É interessante notar que esta passagem do Evangelho é empregada por todo rito da Igreja neste domingo, obviamente devido à sua conexão com o oitavo dia desde a Ressurreição do Senhor da vida. Quando Cristo ressuscitado aparece, como se do nada na noite de Páscoa, Ele oferecesse ao amedrontado grupo apostólico a saudação padrão de Shalom [paz]. Não era uma saudação vazia como "Olá", pois significava o desejo de que o outro recebesse a experiência de harmonia, saúde, cura, integridade, união com Deus e com o próximo. Mas Jesus queria ter certeza de que Seus Apóstolos entendiam a importância total de Suas intenções particulares nesta noite, portanto, Ele imediatamente passou a demonstrar que Ele tinha ainda mais em mente. E assim, Ele começa tornando-os Seus delegados ou representantes ao conferir tal paz aos outros: “Como o Pai me enviou,
   O que agora? Ele respira neles, mas com que propósito? Sendo bons judeus, os apóstolos entenderam o significado instantaneamente. A palavra hebraica ruah significa “sopro” ou “vento” ou “espírito”. No alvorecer da criação, o Livro do Gênesis nos diz, o vento ou o sopro do Deus Todo-Poderoso varreu as águas, trazendo vida. No segundo capítulo desse livro inspirado, somos informados de que o Senhor Deus formou o primeiro humano a partir do pó da Terra e, em seguida, “soprou em suas narinas o fôlego da vida, e assim o homem se tornou um ser vivente” (Gn 2: 7). Jesus claramente pretende trazer uma recriação da humanidade, pois mais uma vez o sopro de Deus confere o Seu Espírito sobre os homens, restaurando-os à plenitude da vida pelo perdão dos seus pecados. Em outras palavras,
E como é um evento tão maravilhoso para ocorrer? Por meio da providência de Cristo, os Apóstolos e seus sucessores devem ser os agentes do Ressuscitado desta maravilhosa reconciliação entre Deus e o homem. Muito bom para ser verdade? Aparentemente sim, pois Tomé certamente teve dificuldade em imaginar que algo disso pudesse ser verdade, e desta forma ele representa cada um de nós que também acha difícil acreditar não apenas que nossos pecados podem ser perdoados, com toda a ardósia. limpo, mas também que Cristo poderia ter ressuscitado dos mortos. E assim, nosso divino Salvador usa a hesitação de Tomé para acreditar em ensinar-lhe - e a nós - algumas lições importantes da fé cristã.
  Na Oitava da Páscoa, então, o Cristo ressuscitado reaparece no Cenáculo - aquela mesma sala onde instituiu os sacramentos da Eucaristia e das Ordens Sacras dez dias antes e onde o dom de Pentecostes do Espírito Santo será concedido quarenta dias depois. Mais uma vez, Ele cumprimenta Seus discípulos escolhidos, mas rapidamente volta sua atenção para Thomas. Ele quer convencer Thomas de que Ele é verdadeiramente ressuscitado, e o faz apontando para Suas feridas sagradas.
  Por quê? Essas feridas no Corpo do Senhor Glorificado e Ressuscitado nos ensinam várias coisas. 
  • Primeiro, eles mostram que esse Jesus não é um fantasma, mas uma pessoa real de carne e osso. 
  • Segundo, eles servem como poderosos lembretes do grande amor de Deus por nós, um amor tão grande que em Cristo Deus morreu, para que nossos pecados pudessem ser perdoados. 
  • Terceiro, essas feridas ilustram a continuidade entre a vida terrena e o ministério de Jesus e Seu eterno sumo sacerdócio, pelo qual Ele vive para fazer contínua intercessão por nós diante de Seu Pai Celestial ( Hb 7:25).

   Não é por acaso que Tomé vem à fé, não simplesmente vendo uma aparição de Jesus, mas somente depois de ser instruído a prestar atenção àquelas feridas sagradas, que não são cicatrizes de derrota e ignomínia, mas do místico medieval Juliano de Norwich. coloque, nobres "sinais de vitória e amor". Porque Jesus nos amou até a morte, nossos pecados estão perdoados, e esse amor permanece presente na Divindade para sempre. Portanto, quando nos encontrarmos com Cristo face a face no Dia do Julgamento, Ele olhará exatamente como Ele fez durante aquela primeira época de Páscoa: Nós O veremos em glória, mas uma glória que ainda nos ensina o preço do pecado. Ver Suas feridas naquele dia nos levará a plena consciência do que nossos pecados fizeram e a aperfeiçoar o amor Dele para sempre no Céu ou ao ódio e inveja de Alguém que tem essa capacidade de amar e perdoar, e esse pensamento irá nos banir para o inferno. Jesus, você vê, está em uma posição única para nos julgar, precisamente porque Ele compartilhou completamente nossa condição humana e carregou o peso de nossos pecados, e é por isso que o Pai entregou a Ele o papel de julgamento da raça humana (cf. Jo 5:22) O julgamento que o Senhor mais deseja desesperadamente, no entanto, é o perdão, se permitirmos que Ele o faça.
   Os apóstolos impressionaram os habitantes de Jerusalém com suas “muitas maravilhas e sinais” (Atos 2:43), no entanto, os maiores sinais trabalhados pelos Apóstolos e seus sucessores não são curas físicas, mas as curas internas que vêm do Sacramento da Penitência, estabelecido por nosso misericordioso Salvador nesta mesma noite. Nós, que temos acesso tão fácil a este canal da graça, sabemos por que o Anjo da Ressurreição insiste: “Não temais” (Mt 28,5).

  Nosso mundo, meu querido povo, precisa ouvir a mensagem de misericórdia talvez como nenhuma outra idade antes. Uma cultura de violência, morte, destruição e desespero só pode ser curada pela misericórdia. Você e eu, devemos nos considerar entre os apóstolos da misericórdia. Mas primeiro devemos estar convencidos de que a misericórdia nos foi concedida; caso contrário, nossas palavras soarão vazias. O resultado de conhecer a misericórdia (que vem do núcleo ou coração do Ser de Deus) significa ser agarrado no âmago ou no coração de nosso próprio ser - e isso dá origem à emoção (tanto divina quanto humana) de alegria. 




   A expressão ‘Panteísmo' deriva do grego ‘pan', que tem sentido de ‘tudo'; e de ‘theos', que significa ‘Deus'. A simples contemplação da beleza do Universo e da Natureza assume por si só uma profunda dimensão de celebração e festividade: desfrutar da beleza de uma flor na Primavera, do sol que bronzea a nossa pele no Verão, das folhas que caem no Outono ou ainda da neve que cobre os campos no Inverno são apenas algumas das formas através das quais podemos experimentar sensações de grande prazer e auto-realização.

   Panteísmo é a doutrina  que sustenta  a identidade substancial de Deus e do Universo, os quais formariam uma unidade e constituiriam um todo indivisível. Para os panteístas Deus não é transcendente ao universo e dele não se diferencia nem se distingue

    Para Maimônides, Deus é tudo, é eterno, mas também é a primeira máquina” geradora de tudo que existe neste mundo e Universo, e se ele é eterno e se está em tudo, podemos concluir que ele é a primeira causa de tudo, portanto está livre do conceito de tempo e de espaço, ele é um, único que está no sempre e no presente.

   ( Êxodo 3:14 E disse Deus a Moisés: EU SOU O QUE SOU. Disse mais: Assim dirás aos filhos de Israel: EU SOU me enviou a vós.) correto é dizer que Deus é a razão de sua Própria existência, não esta limitado e não há Nele dependência de nada , fora de si mesmo para continuação perpetuando Seu Ser Eterno (. portanto Deus é absolutamente independente de tudo fora de Si mesmo para a continuidade e perpetuidade de Seu Ser.


   E para a teoria e a prática do Panteísmo Científico - da auto-existência e auto-organização do cosmo e da natureza aos meios através dos quais podemos afirmar e comemorar fato de pertencermos e estarmos ligados a eles e uns aos outros, criando condições sociais e ambientais para que cada um possa aproveitar essa ligação.



   Um agnóstico pode acreditar apenas por fé em algum deus ou deuses, ao mesmo tempo em que admite não ter conhecimento sobre a existência do(s) mesmo(s), podendo ser teísta se acreditar nos conceitos de deuses como descritos por alguma religião, ou deísta se for algo diferente desses moldes.

   Dentro do agnosticismo, existem ateus agnósticos (aqueles que não acham que uma divindade ou mais divindades existam, mas não afirmam crer na inexistência destes) e os teístas agnósticos (aqueles que acham que um Deus existe, mas não afirmam saber isso).

   Na medida em que se defende que nossas crenças são racionais se forem suficientemente apoiadas pela razão humana, a pessoa que aceita a posição filosófica de agnosticismo terá entendimento de que nem a afirmação de que Deus (ou outra divindade) existe nem a afirmação de que Deus não existe são racionais.

  Dentro do agnosticismo, podemos dizer que existe algumas categorias de agnósticos, vamos conferir algumas, tais como:

Agnosticismo Empírico (também chamado agnosticismo suave, agnosticismo aberto ou agnosticismo fraco) — A ideia de que a compreensão e conhecimento do divino ou sobrenatural não é até ao momento possível mas que se aparecerem novas evidências e provas sobre assunto tal é uma possibilidade.

Agnosticismo Apático - a ideia de que, apesar da impossibilidade de provar a existência ou inexistência de deuses ou do sobrenatural, estes a existir não teriam qualquer influência negativa ou positiva na vida das pessoas, na Terra ou no Universo em geral.

Agnosticismo Teísta - Vertente voltada especificamente para a questão sobre a existência de divindades, engloba tanto teísmo , quanto agnosticismo Um agnóstico teísta acredita na existência de pelo menos uma divindade, mas diz respeito à base desta proposição como "algo desconhecido ou inerentemente incognoscível".



   Desta forma, enquanto teístas e ateístas defendem seus pontos de vista, ou seja, a existência ou não de Deus, para os agnósticos é tão importante provar a existência de Deus como provar que Ele não existe, afinal, a falta de evidência não deve ser compreendida como prova da sua inexistência.

Porquê Deus?” - Porque, segundo senhor. Padre Alfredo, apenas Deus - um Deus que é Amor, Verdade e Justiça - pode dar aquela excelência de sentido existencial a um homem que não se contenta com uma existência que pode terminar imediatamente (e tantas vezes estupidamente”!), ou vir a terminar só acompanhada dos senhores.

Agnosticismo de uma forma bem simples seria acreditar em Deus de uma forma diferente das que são pregadas hoje, agnosticismo é totalmente contra religião, mas procura definir Deus como uma coisa totalmente difícil de ser compreendida, pra mim, agnosticismo seria meio termo entre Ateísmo e a Religião.

 

Desde tempos ancestrais, há pessoas que colocam em dúvida a existência de Deus, de qualquer ser sobre-humano. Embora a propaganda pós- iluminista e midiática insista em querer enganar as pessoas no sentido de que a razão e a fé são antagônicas, na verdade a fé e a razão ” constituem como que as duas asas, pelas quais espírito humano se eleva à contemplação da verdade” (São João Paulo II).

   Os brasileiros ateus, agnósticos e sem religião já somam quase 15 milhões, segundo dados do último recenseamento, elaborado pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística - números que já se equiparam ao de habitantes do Rio de Janeiro, terceiro estado mais populoso do país.

   Ateus podem ser bons ou maus, santos ou pervertidos, altruístas ou egoístas, individualistas ou coletivistas; podem ser democratas, socialistas, anarquistas ou monarquistas; podem ser filósofos, médicos, psicólogos, professores, eletricistas, lixeiros, escritores, comerciantes, alpinistas, atores ou qualquer outra coisa.

   Biógrafo de Wilberforce, John Stoughton, diz: "Ele acreditava em Jesus Cristo como a imagem do Deus invisível; ele acreditava que somos salvos pela graça; ele acreditava na justificação pela fé; ele acreditava na obra do Espírito Santo; ele acreditava no mundo por vir.

   Essa variedade também pode ser encontrada sob a denominação de posição cética padrão, pois reflete um dos axiomas mais fundamentais do pensamento cético, que é: não devemos aceitar uma proposição como verdadeira se não tivermos motivos para fazê-lo; ou, em sua versão lacônica: sem evidência, sem crença.

   Dessa maneira, ateu que tem fé na sua crença da não existência de Deus, e tem nisso uma plenitude de sentido para sua vida, tem um contato maior com numinoso do que um participante de uma instituição religiosa, que frequente a comunidade e realize os ritos apenas por conveniência social.

   Deus não pertence a nenhuma religião, eu não sou obrigado a ter uma religião para acreditar em Deus, esse sentimento e muito pessoal, e nem sempre as pessoas que participam de uma instituição religiosa tem sentimento de religiosidade, muitas vezes estão lá pelos mais variados interesses. Ser cristão e ser religioso são duas coisas totalmente diferentes, por isso volto a repetir Deus não pertence a uma religião. 

   Atualmente, com os chamados ateus militantes”, vemos, de um lado, uns que negam expressamente a existência de um ser que transcenda absolutamente a ordem empírica; de outro, vemos alguns que de modo não menos apaixonado afirmam que, se porventura Deus existe, não se é possível falar nada sobre ele. A verdade é que jamais podemos conhecer a Deus em sua plenitude, o homem não tem está capacidade de suportar a glória de Deus. Moisés viu a glória de Deus, porém não pode ver em sua plenitude, mas o pouco que Moisés viu da glória de Deus, foi mais do que suficiente para seu rosto resplandecer de tal forma que os hebreus não conseguiam olhar em sua face, foi necessário Moisés colocar um véu para que o povo conseguisse pelo menos olhar em sua face.

   É interessante tanto mostrar aos ateus e afins que existem respostas aos seus questionamentos sobre a fé cristã que não são incompatíveis com a ciência, assim como mostrar a cristãos despreparados que seus possíveis questionamentos sobre a ciência não precisam entrar em conflito com a sua fé. Além disso, alguns dos recursos e das fontes que a associação menciona no site me eram desconhecidos, e tive um grande aproveitamento ao entrar em contato com esses materiais.
   
   Diante dos acontecimentos os católicos e protestantes, percebem que cristianismo nesse final de milênio já não se defronta tanto com ateísmo como seu maior desafio, mas com essa religiosidade vaga, inquieta, pagã, fora das grandes instituições religiosas.

   Embora os ateus afirmam que não tem uma crença ou uma religião, eles tem uma crença da não existência de Deus, por é que os ateus são por muitos considerados como uma religião. A diversas formas de ateísmo e vamos falar um pouco de outras formas de ateísmo. Acessem com frequência nosso blog e confiram outras postagem falando sobre este e outros assuntos. Gostou deste artigo deixe seu comentário.