Quando o movimento de Jesus cresceu para ser uma Igreja nos anos 200 d.C.

   
A imagem pode conter: 5 pessoas, pessoas sentadas
A incrível Igreja estava basicamente comprometida com a proteção e mercantilização da doutrina dominante, descrita em termos cada vez mais precisos. idéias totalmente novas de ortodoxia tornaram-se comuns, ao lado de novos vocabulários. Transformou-se na rodada 200, que o excelente teólogo africano Tertuliano, catorenta e sessenta e 220, aplicou pela primeira vez a noticia latina trinitas à divindade cristã. Tal como acontece com os terríveis Quartodecimans, aqueles que adotaram o dia antes da normalidade de hoje, de repente, se tornaram a heterodoxia destes dias.
   Um breve resumo deste período incluiria aqui "firsts" - as inovações e avanços - tudo a partir desse curto período em torno de 200:
   Escala e diversidade: a escala geográfica significativa da igreja exigia uma atenção muito mais desejável da diversidade linguística e cultural, além do grego e do aramaico, há muito estabelecidos. Pela primeira vez, o latim e o siríaco tornaram-se carros da mais importante escrita e pensamento cristãos.
* Uma Igreja mundial: independentemente do seu boom, a Igreja manteve a sua experiência de identificação média, manifestada por meio dos conselhos primários de primeira classe.
* Raízes de Plantio: A globalização coincidiu com a localização. Como as igrejas desenvolveram raízes locais, elas agora não dependiam de líderes itinerantes e imigrantes. Victor, a quem já descrevi como o papa romano dos anos 190, transformou-se no primeiro proprietário desse local de trabalho a falar latim.
Como uma duvidosa bênção dessa moda, a primeira polêmica antijudaica da Igreja em latim parecia ter 12 meses ou dois depois de 200.
e o modo de vida: no discurso e no debate cristão extensivamente preservados dessa época, os argumentos muitas vezes se baseavam no estilo de vida da igreja e na longa autoridade, exatamente as características de uma igreja institucionalizada em vez de uma seita.
* Hierarquia: além do fato de que as crianças bispos e clero são reconhecíveis em eras anteriores, seus papéis e capacidades agora se tornam muito mais padronizados e formalizados. Eles se desenvolvem nos transmissores vitais e garantidores da tradição e autenticidade. Victor também pode ter sido o principal papa romano a se comportar como bispo, em lugar do presidente do conselho administrativo da congregação local.
Estilos de vida institucionais: as igrejas e os bispados tornaram-se agora instituições proprietárias de propriedades corporativas, expandindo vastamente as preocupações com o tecido em questão em quaisquer debates teológicos.
* Clero e leigos. Foi exatamente por volta de 200 que descobrimos os fatos primários do clero como uma ocupação ou casta definida, um sinal didático da grande diferença entre uma seita e uma “igreja”. Esse pensamento, por sua vez, consignou o relaxamento dos crentes à classe de “ leigos ”, literalmente apenas“ o povo ”.
*Sacerdócio. O pensamento do clero cristão como padres origina-se durante esta era, com todas as implicações históricas do testomônio desse termo, e todas as implicações teológicas desse insight.
* Identidade cristã: A controvérsia da Páscoa tornou-se a mais clara ilustração de uma identificação cristã e de novas crenças assertivas que afastam o judaísmo. Enquanto isso, ele se transformou em cerca de 200 que os pensadores judeus deram seus passos pessoais para uma nova identidade diferente com a maturidade do judaísmo rabínico.
* Desenvolver a teologia católica. por volta de 200, Tertuliano cria a linguagem da teologia católica posterior em uma ampla gama de assuntos, em particular junto com a teoria do clero e do celibato clerical. Seus escritos deram posteriormente ao sistema de áudio latino uma base teológica de empresa em linguagem e ideias.
* Ordem da Igreja: Estes anos marcam uma nova sofisticação na liturgia cristã e na observação devocional, e maiores rituais formais. vários textos sobreviventes mostram o desafio obsessivo com a “Ordem da Igreja”, com suas suposições sobre formalidade, hierarquia e os papéis realmente bons da crescente casta clerical.
* As ideias eucarísticas selecionadas se tornaram críticas para a energia e o prestígio não seculares, com a comunhão compartilhada sendo o critério básico para a participação na igreja.
Gênesis Culturais: O volume e a variedade das contribuições culturais e literárias cristãs se desenvolvem imensamente nesses anos, sugerindo toda uma nova escala de engajamento intelectual. A tradição musical cristã e o hino também se originam neste exato momento.
* Engajamento com o modo de vida tradicional: mais simples nesta era talvez os pensadores cristãos, pela primeira vez, tenham interação em debates severos com o mainstream cultural pagão, através de apologética sofisticada, e o surgimento da filosofia distintamente cristã. Esses esforços acontecem uma nova auto crença social e novas pretensões de tipo.
* Engajamento com o vigor político: Inicialmente, inicialmente, os cristãos começaram a parecer entre as elites governantes e até protegeram em suas fileiras o rei de um estado, a fronteira de Osrhoene.
   A teologia e o salto extremamente bom: o merecimento de participar da existência dominante dos intelectuais revolucionou o discurso teológico cristão, preocupando um novo rigor nas categorias teológicas e, por sua vez, amedrontando os debates que tanto agonizaram a tremenda Igreja nos três séculos seguintes. Essas divisões tinham sido notavelmente evidentes nas idéias da Trindade e da pessoa de Cristo.
* Explorando as Escrituras Cristãs: Desde os primeiros tempos, os cristãos estavam profundamente engajados na exegese e nos comentários das escrituras, no entanto, apenas sobre o histórico testomônio. A partir da conclusão do século II, o foco mudou para o Novo Testamento recém-definido, com os primeiros comentários pioneiros sobre livros nesse sortimento e intensos debates sobre os conteúdos e limites adequados das escrituras cristãs.
   Tantos componentes críticos do pensamento cristão posterior, estilos de vida, escrita, subcultura e devoção - tantos conceitos, argumentos, instituições e gêneros - têm suas raízes neste período efervescente.
   Tão prolíficas são as alterações deste período, e portanto de longo alcance, que exigem ser reconhecidas como um dos aspectos cruciais da virada na formação do cristianismo. Tornou-se pelo menos igual em importância ao período de Nicea, que é um pouco mais distante da distância, quando a latitude de possíveis consequências antigas se modificou muito mais do que no período anterior. A rodada do período 200 torna-se um período de porcentagens quase ilimitadas, em assuntos muito mais amplos do que o que foi selecionado, porque a data da Páscoa. Certamente, toneladas do que o Conselho de Nicéia debateu refletiram preocupações que haviam surgido cerca de 200.
   Os estudiosos identificaram longamente a magnitude fundamental de alguns dos pensadores desse período, particularmente Tertuliano e Clemente de Alexandria, no entanto descobertas e insights novos e certamente muito recentes aperfeiçoaram muito melhor nossos talentos desses anos. Sabemos muito mais do que sobre os gnósticos e os setianos, em relação ao mundo pagão e, de fato, em relação à própria igreja dominante - e a erudição cresceu. Quanto mais nós encontramos, mais esses anos de transição parecem necessários.
Em termos dessa história cristã, a rodada de anos 200 marcou o fim do começo.